Battra (Pengobatan Tradisional)

Oleh : Ludger S

Pembangunan kesehatan sebagai bagian dari pembangunan nasional bertujuan untuk meningkatkan kesadaran, kemauan, dan kemampuan hidup sehat bagi setiap orang agar terwujud derajat kesehatan masyarakat yang setinggi-tingginya, sebagai investasi bagi pembangunan sumber daya manusia yang produktif secara sosial dan ekonomis. Pembangunan kesehatan sebagaimana diamanatkan oleh Undang-Undang Nomor 36 Tahun 2009 tentang Kesehatan dan Peraturan Presiden Nomor 72 Tahun 2012 tentang Sistem Kesehatan Nasional dilaksanakan melalui berbagai upaya dalam bentuk pelayanan pada Fasilitas Pelayanan Kesehatan. Pelayanan kesehatan tradisional sebagai bagian dari upaya kesehatan yang menurut sejarah budaya dan kenyataan hingga saat ini banyak dijumpai di Indonesia bersama pelayanan kesehatan konvensional diarahkan untuk menciptakan masyarakat yang sehat, mandiri dan berkeadilan. Riset Kesehatan Dasar 2010 menyebutkan bahwa 59,12% (lima puluh sembilan koma dua belas persen) penduduk semua kelompok umur, laki-laki dan perempuan, baik di pedesaan maupun diperkotaan menggunakan jamu, yang merupakan produk obat tradisional asli Indonesia. 

Berdasarkan riset tersebut 95,60% (sembilan puluh lima koma enam puluh persen) merasakan manfaat jamu. Dari berbagai kekayaan aneka ragam hayati yang berjumlah sekitar 30.000 (tiga puluh ribu) spesies, terdapat 1.600 (seribu enam ratus) jenis tanaman obat yang berpotensi sebagai produk ramuan kesehatan tradisional atau pada gilirannya sebagai obat modern. Bersamaan dengan keanekaragaman hayati tersebut di atas, terdapat ratusan jenis keterampilan pengobatan/perawatan tradisional khas Indonesia. Ramuan dan keterampilan tersebut akan dikembangkan untuk menjaga dan meningkatkan kesehatan, mencegah penyakit, memulihkan kondisi sakit, dan meningkatkan kualitas hidup yang sejalan dengan paradigma sehat, sejalan dengan upaya pengobatan. 

Pemerintah mengembangkan pelayanan kesehatan tradisional yang didasarkan pada pohon keilmuan (body of knowledge) berdimensi holistik biokultural menjadi suatu sistem pelayanan kesehatan tradisional Indonesia yang sesuai dengan norma agama dan kebudayaan masyarakat. Pelayanan kesehatan tradisional merupakan suatu sistim pengobatan/perawatan yang berlandaskan filosofi dan konsep dasar manusia seutuhnya, sehingga pasien/klien yang dipandang secara holistik, kultural akan diperlakukan lebih manusiawi. Dengan pendekatan filosofis ini pelayanan kesehatan tradisional akan melengkapi pelayanan kesehatan modern yang lebih menitikberatkan pada pendekatan biomedik sehingga terjadi sinergitas dalam pelayanan kesehatan di Indonesia. Pelayanan kesehatan tradisional yang bermula dari menggunakan jenis dan cara yang mengacu pada pengalaman dan keterampilan turun temurun secara empiris yang dapat dipertanggungjawabkan, sesuai dengan norma agama dan budaya masyarakat dikembangkan secara ilmiah melalui upaya saintifikasi produk dan prakteknya serta pemerolehan kompetensi akademik bagi penyehat tradisional Indonesia sebagai bagian dari tenaga kesehatan, mengembangkan pelayanan kedokteran komplementer agar semua komponen (tenaga kesehatan, cara praktiknya dan produk kesehatan trandisional) dapat lebih diterima dan diakui manfaat, mutu dan keamanannya bagi masyarakat luas. Pemerintah bertekad mengembangkan pelayanan kesehatan tradisional sebagaimana direkomendasikan oleh organisasi kesehatan dunia (world health organization/WHO) dalam Traditional/Complementary Medicine Tahun 2014-2023 untuk diintegrasikan ke pelayanan kesehatan dalam suatu sistem kesehatan nasional. Dengan demikian sistem pelayanan kesehatan tradisional ini merupakan bagian dari sistem kesehatan nasional. 

Dalam perkembangannya, penerapan kesehatan tradisional berkembang menjadi: 

a.    Pelayanan Kesehatan Tradisional Empiris, yang manfaat dan keamanannya terbukti secara empiris; dan 

b.    Pelayanan Kesehatan Tradisional Komplementer, yang manfaat dan keamanannya terbukti secara ilmiah dan memanfaatkan ilmu biomedis. 

Berdasarkan hal tersebut, maka pengaturan dalam Peraturan Pemerintah ini mencakup pengaturan dan tata cara serta jenis Pelayanan Kesehatan Tradisional dan Pelayanan Kesehatan Tradisional Komplementer.  Berdasarkan cara pengobatannya, Pelayanan Kesehatan Tradisional Empiris dan Pelayanan Kesehatan Tradisional Komplementer terbagi menjadi : 

a.   pelayanan yang menggunakan keterampilan; dan 

b.   pelayanan yang menggunakan ramuan. Pelayanan Kesehatan Tradisional Empiris dan Pelayanan Kesehatan Tradisional Komplementer harus dibina dan diawasi oleh Pemerintah agar dapat dipertanggungjawabkan manfaat dan keamanannya serta tidak bertentangan dengan norma agama. 

Dalam rangka memberikan landasan hukum, kepastian hukum, pelindungan hukum, peningkatan mutu, keamanan, dan kemanfaatan Pelayanan Kesehatan Tradisional Empiris dan Pelayanan Kesehatan Tradisional Komplementer, perlu mengatur Pelayanan Kesehatan Tradisional Empiris dan Pelayanan Kesehatan Tradisional Komplementer dengan Peraturan Pemerintah.

Kementerian Kesehatan melalui Peraturan Menteri Kesehatan Nomor 6 Tahun 2016 tentang Formularium Obat Herbal Indonesia (FOHAI) telah melakukan pencanangan pengembangan dan promosi obat tradisional Indonesia untuk mendorong dan menggalakkan kembali pemanfaatan obat tradisional Indonesia oleh masyarakat serta dikembangkan dalam dunia kedokteran. Kementerian Kesehatan dalam mendukung pelayanan kesehatan tradisional menggunakan ramuan memandang perlu untuk membuat suatu acuan dalam pemilihan pemanfaatan jenis obat tradisional yang dapat berupa formularium. Formularium ini akan terus berkembang seiring dengan kemajuan ilmu dan teknologi bidang kesehatan. Hal ini didukung pula dengan keberadaan Sentra Pengembangan dan Penerapan Pengobatan Tradisional (SP3T), Badan Litbangkes serta Institusi Pendidikan yang senantiasa melakukan penelitian dan pengembangan di bidang pelayanan kesehatan tradisional. Formularium ini diharapkan dapat digunakan baik untuk tenaga medis. Komitmen WHO dalam WHO Regional Meeting on the Use of Herbal
Medicine in Primary Health Care, di Rangoon, Maret 2009 menghasilkan kesepakatan untuk saling bertukar informasi dan memperkuat Program Nasional dalam penggunaan Herbal Medicine di Pelayanan Kesehatan Dasar semakin mendukung penyelenggaraan pengobatan herbal. Formularium ini ada beberapa pemilihan jenis atau gejala peyakit yang tidak dicantumkan kembali karena kurangnya data hasil penelitian. Pemilihan jenis atau gejala penyakit dalam penyusunan Formularium Herbal Asli Indonesia ini berdasarkan data penyakit atau kasus terbanyak yang ditemukan di masyarakat yang diambil dari data hasil Riskesdas 2010, Profil Kesehatan Indonesia dan dari data laporan rumah sakit dan puskesmas maupun pengalaman di lapangan. Adapun jenis penyakit dan gejala penyakit ini, meliputi: penyakit metabolik (diabetes mellitus, dislipidemia, hiperurisemia), ISPA (dengan gejala batuk, analgetik-antipiretik), penyakit kulit (panu, kadas, kurap), gangguan pencernaan (gastroenteritis, gastritis), hipertensi, kanker (suportif dan paliatif), penyakit jantung dan pembuluh darah, gangguan nutrisi (obesitas, anoreksia,), penyakit saluran kemih, diuretik, artritis, konstipasi, insomnia, hepatoprotektor, disfungsi ereksi, haemorrhoid. 

Formularium Obat Herbal Asli Indonesia ini berisi informasi tentang jenis-jenis tanaman obat yang tumbuh di Indonesia yang setelah terbukti secara ilmiah aman dan bermanfaat untuk kesehatan. Informasi yang disajikan meliputi nama Latin, nama daerah, bagian yang digunakan, deskripsi tanaman/simplisia, kandungan kimia, data keamanan, data manfaat, indikasi, kontraindikasi, peringatan, efek samping, interaksi, posologi dan daftar pustaka. Tanaman herbal ini kemudian disusun secara alfabetis dan dikelompokkan berdasarkan jenis penyakit dalam daftar indeks terapi yang juga disusun secara alfabetis. Jenis-jenis penyakit yang ada di dalam formularium ini adalah jenis penyakit yang kasusnya cukup banyak di masyarakat berdasarkan data Riset Kesehatan Dasar tahun 2010 dan Data Profil Kesehatan Indonesia tahun 2009. Pemanfaatan tanaman herbal ini dimaksudkan untuk upaya promotif, preventif, kuratif, rehabilitatif dan paliatif.

Di bawah ini akan diuraikan tentang indikasi penggunaan obat herbal asli Indonesia untuk berbagai masalah gangguan kesehatan maupun sebagai suportif pada kasus-kasus tertentu. 

A. HERBAL UNTUK DISLIPIDEMIA 

1. Alpukat 

2. Bawang putih 

3. Daun dewa 

4. Kunyit 

5. Mengkudu 

6. Rosela 

7. Temulawak 

B. HERBAL UNTUK DIABETES 

1. Brotowali 

2. Kayu manis 

3. Pare 

4. Salam 

C. HERBAL UNTUK HIPERTENSI 

1. Mengkudu 

2. Rosela 

3. Seledri 

D. HERBAL UNTUK HIPERURISEMIA 

1. Anting-anting 

2. Sidaguri 

E. HERBAL UNTUK ANALGETIK-ANTIPIRETIK 

1. Jambu mede 

2. Kencur 

3. Pule 

4. Sambiloto 

F. HERBAL UNTUK OBESITAS 

1. Jati belanda 

2. Kemuning 

G. HERBAL UNTUK ANOREKSIA 

1. Temulawak 

H. HERBAL UNTUK DIURETIK 

1. Alang-alang 

2. Kumis kucing 

3. Meniran 

4. Seledri 

I. HERBAL UNTUK NEFROLITIASIS 

1. Alang-alang 

2. Keji beling 

3. Meniran 

4. Sembung 

5. Tempuyung 

J. HERBAL UNTUK ANTIEMETIK 

1. Jahe 

K. HERBAL UNTUK PALIATIF DAN SUPORTIF KANKER 

1. Ceplukan 

2. Keladi tikus 

3. Kunyit putih 

4. Manggis 

5. Sambiloto 

6. Sirsak 

7. Temu Kunci 

L. HERBAL UNTUK SUPPORTIF PENYAKIT JANTUNG DAN PEMBULUH DARAH 

1. Bawang putih 

2. Kunyit 

3. Miana 

4. Pegagan 

M. HERBAL UNTUK GASTRITIS 

1. Jahe 

2. Kapulaga 

3. Kunyit 

4. Pegagan 

5. Temu lawak 

6. Temu mangga 

N. HERBAL UNTUK ARTRITIS 

1. Cabe 

2. Jahe 

3. Kayu putih 

4. Sereh 

O. HERBAL UNTUK KONSTIPASI 

1. Daun sendok 2. Daun wungu 3. Lidah buaya 

P. HERBAL UNTUK BATUK 1. Adas 2. Timi 

Q. HERBAL UNTUK GASTROENTERITIS 

1. Daun jambu biji 

2. Sambiloto 

R. HERBAL UNTUK INSOMNIA 

1. Pala 

2. Valerian (Ki Saat) 

S. HERBAL UNTUK PENGGUNAAN PENYAKIT KULIT (PANU, KADAS, KURAP) 

1. Ketepeng china 

2. Pegagan 

T. HERBAL UNTUK HEPATOPROTEKTOR 

1. Kunyit 

2. Meniran 

3. Paliasa 

4. Temu lawak 

U. HERBAL UNTUK DISFUNGSI EREKSI 

1. Cabe jawa 

2. Pasak bumi 

3. Purwoceng 

4. Som jawa 

V. HERBAL UNTUK ISPA 

1. Sambiloto 

W. HERBAL UNTUK HEMOROID 

1. Daun wungu 

X. HERBAL UNTUK MENINGKATKAN AIR SUSU IBU/ASI (LAKTOGOGUM) 

1. Daun katuk 

2. Torbangun 

3. Klabe

#ludgerwologai

#budayawologai

#wologai

#klarambu

#wologai_traditional_village

Share:

Read More

Badan Permusyawatan Desa (BPD)

Oleh : Ludger S. 

Badan Permusyawaratan Desa yang selanjutnya disingkat BPD atau yang disebut dengan nama lain adalah lembaga yang melaksanakan fungsi pemerintahan yang anggotanya merupakan wakil dari penduduk Desa berdasarkan keterwakilan wilayah dan ditetapkan secara demokratis.

Fungsi BPD sebagaimana diatur Permendagri No. 110 tahun 2016 pasal 31, yaitu :
a. membahas dan menyepakati Rancangan Peraturan Desa bersama Kepala Desa;
b. menampung dan menyalurkan aspirasi masyarakat Desa;dan
c. melakukan pengawasan kinerja Kepala Desa.

Adapun tugas BPD yang diatur pada Permen yang sama pada pasal 32 sebagai berikut :

a. menggali aspirasi masyarakat;
b. menampung aspirasi masyarakat;
c. mengelola aspirasi masyarakat;
d. menyalurkan aspirasi masyarakat;
e. menyelenggarakan musyawarah BPD;
f. menyelenggarakan musyawarah Desa;
g. membentuk panitia pemilihan Kepala Desa;
h. menyelenggarakan musyawarah Desa khusus untukpemilihan Kepala Desa antarwaktu;
i. membahas dan menyepakati rancangan Peraturan Desa bersama Kepala Desa;
j. melaksanakan pengawasan terhadap kinerja Kepala Desa;
k. melakukan evaluasi laporan keterangan penyelenggaraan Pemerintahan Desa;
l. menciptakan hubungan kerja yang harmonis dengan Pemerintah Desa dan lembaga Desa lainnya; dan
m. melaksanakan tugas lain yang diatur dalam ketentuan

Selengkapnya silahkan download Permendagri No 110 tahun 2016 tentang BPD 

atau baca di bawah ini 👇

Share:

Read More

Pembaruan di Google+ dan Blogger

Kiat dan berita terbaru dari tim Blogger

Membaca pesan di blogg, jadi dag - dig - dug. Yuk simak isi pesannya. Yang sudah mengetahui solusinya, mohon kami diinformasikan. 

Pembaruan di Google+ dan Blogger

30 Januari 2019

Setelah pengumuman penghentian API Google+ yang dijadwalkan untuk Maret 2019, sejumlah perubahan akan dilakukan untuk integrasi Google+ Blogger pada 4 Februari 2019. Widget Google+: Dukungan untuk widget "Tombol +1", "Pengikut Google+" dan "Lencana Google+" di Layout tidak lagi tersedia. Semua contoh widget ini akan dihapus dari semua blog. 

Tombol +1: Tombol + 1 / G + dan tautan berbagi Google+ di bawah pos blog dan di bilah navigasi akan dihapus.

Harap perhatikan bahwa jika Anda memiliki template khusus yang menyertakan fitur Google+, Anda mungkin perlu memperbarui template Anda. Silakan hubungi pemasok templat Anda untuk saran. Komentar Google+: Dukungan untuk Komentar Google+ akan ditolak, dan semua blog yang menggunakan Komentar Google+ akan dikembalikan kembali menggunakan komentar Blogger pada 4 Februari 2019. Sayangnya, komentar yang diposkan karena komentar Google+ tidak dapat dimigrasikan ke Blogger dan tidak akan lagi muncul pada Anda blog.

Profil Google+: Pada bulan Maret 2019, Blogger akan kembali hanya memiliki profil Blogger. Pengguna yang telah memilih profil G + di masa lalu akan muncul sebagai penulis yang tidak dikenal hingga mereka selanjutnya login ke Blogger dan memberikan nama tampilan dan avatar baru.

Kami mohon maaf atas ketidaknyamanan yang mungkin ditimbulkan oleh perubahan ini, tetapi kami berharap dapat memberikan fungsionalitas baru ke Blogger di tahun mendatang. Terima kasih atas kesetiaan Anda yang berkelanjutan. Jika Anda memiliki pertanyaan tentang perubahan-perubahan ini atau perlu bantuan menavigasi mereka, silakan kunjungi Forum Bantuan Blogger kami.

Share:

Read More

Leadership in Multireligious in Indonesia

Oleh : Ludger S. 

Sabtu 2 Februari 2019, bertempat di aula biara Karmel Wairklau Maumere Indonesia, oleh Prof. RD Leo Lefebure dengan moderator Rm. Yonas Kaki, O.Carm dilaksanakan seminar Internasional tentang Kepemimpinan Dalam Komunitas Multireligius di Indonesia. Peserta dari berbagai elemen masyarakat. Ikut hadir juga mantan Bupati Sikka periode 2014 - 2019 Bapak Anser Rera, Rektor Unipa Maumere, para imam, suster, mahasiswa dan undangan lainnya. Prof. RD. Leo Lefebure berasal dari Goergetwon University yang bertempat di Washington DC Amerika Serikat diundang oleh Biara Karmel dalam rangka memperingati 50 tahun karya Karmel di Indonesia Timur. Tampak di depan moderator, Prof Leo dan 2 orang penerjemah. Prof Leo memulai seminar dengan sapaan hangat, senang bisa berada di tempat ini untuk membagi beberapa hal baik kepada sesama. 

Berikut kutipan edaran untuk peserta seminar 👇

Kita Indonesia, punya Pancasila dan UUD 1945 yang selalu setia mengamanatkan tentang toleransi umat beragama. Toleransi berasal dari bahasa latin “tolerare”,  toleransi berarti sabar dan menahan diri. Toleransi juga dapat berarti saling menghormati dan menghargai perbedaan dengan orang lain dengan tidak mendiskriminasi kelompok yang berbeda, selama orang tersebut tidak melanggar aturan dan norma. Toleransi ada banyak macamnya, salah satunya adalah toleransi beragama, yang terbagi menjadi 3 jenis, yaitu toleransi negatif, toleransi positif, dan toleransi ekumenis. 

Toleransi Negatif

Toleransi negatif adalah bentuk toleransi individu atau kelompok terhadap keyakinan individu atau kelompok lain yang berbeda, dengan tidak melakukan apa-apa meskipun tidak menyetujui isi atau ajaran kelompok lain.

  

Toleransi Positif

Menghargai pemeluk atau penganut paham lain meski tidak menyetujui isi ajarannya merupakan bentuk toleransi positif. Contohnya adalah toleransi sesama umat beragama. Dalam toleransi ini, setiap individu meyakini bahwa agama yang dianutnya paling benar, tapi sesama umat beragama tetap harus tetap menghargai dan menghormati individu lain.

Toleransi Ekumenis

Toleransi ini adalah toleransi yang menghargai semua bentuk perbedaan, baik itu isi ajaran dan toleransi antar pemeluknya. Dalam toleransi ini, individu meyakini bahwa setiap agama dan keyakinan berbeda sama-sama bernilai benar dan memiliki tujuan yang sama. Toleransi beragama, misalnya. Tidak hanya menghargai pemeluknya, individu juga menghargai isi ajaran yang dianut individu lain. 

Toleransi merupakan suatu sikap atau perilaku manusia yang tidak menyimpang dari aturan, di mana seseorang menghargai atau menghormati setiap tindakan yang dilakukan orang lain. Sikap toleransi sangat perlu dikembangkan karena manusia adalah makhluk sosial dan akan menciptakan adanya kerukunan hidup. Indonesia adalah negeri yang beragam baik bahasa, suku, agama dan sebagainya. Keragaman itulah yang membuat bangsa kita kaya akan budaya, adat istiadat dan nilai luhur bangsa dalam Bhinneka Tunggal Ika, maka seluruh melebur dalam satu rumah yakni Negara Kesatuan Republik Indonesia, dan Pancasila sebaga dasar Negara memayungi semua perbedaan yang ada di Nusantara.

Pancasila sebagai falsafah negara, ideologi negara, landasan dasar dan pandangan hidup bangsa Indonesia, berarti Pancasila merupakan sumber nilai bagi segala penyelenggaraan negara baik yang bersifat kejasmanian maupun kerohanian. Hal ini berarti bahwa dalam segala aspek penyelenggaraan atau kehidupan bernegara yang materiil maupun spiritual harus sesuai dengan nilai-nilai yang terdapat dalam sila-sila Pancasila secara bulat dan utuh.

Dalam kaitannya dengan sila Ke-Tuhanan Yang Maha Esa mempunyai makna bahwa segala aspek penyelenggaraan hidup bernegara harus sesuai dengan nilai-nilai yang berasal dari Tuhan. Karena sejak awal pembentukan bangsa ini, bahwa negara Indonesia berdasarkan atas Ketuhanan. Maksudnya adalah bahwa masyarakat Indonesia merupakan manusia yang mempunyai iman dan kepercayaan terhadap Tuhan, dan iman kepercayaan inilah yang menjadi dasar dalam hidup berbangsa, bernegara, dan bermasyarakat.

Agama merupakan salah satu hak yang paling asasi diantara hak-hak asasi manusia, karena kebebasan beragama itu langsung bersumber kepada martabat manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan. Oleh kerenanya, agama tidak dapat dipaksakan atau dalam menganut suatu agama tertentu itu tidak dapat dipaksakan kepada dan oleh seseorang. Agama dan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa itu berdasarkan atas keyakinan, karena menyangkut hubungan pribadi manusia dengan Tuhan yang dipercayai dan diyakininya.

Yang ingin diwujudkan dan dikembangkan sila Ketuhanan Yang Maha Esa dalam Pancasila adalah adanya sikap saling menghormati, menghargai, toleransi, serta terjalinnya kerjasama antara pemeluk-pemeluk agama dan penganut kepercayaan yang berbeda-beda, sehingga dapat tercipta dan selalu terbinanya kerukunan hidup di antara sesama umat beragama dan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Untuk mewujudkannya, perlu adanya pemahaman yang utuh dan menyeluruh terhadap Pancasila dan sila-sila yang terkandung di dalamnya.

Share:

Read More

Nakhoda Nusantara, Kapal Tua

Siapa yang tak kenal dengan komika asal NTT ini? 

Abdurrahim Arsyad yang lebih dikenal dengan panggilan Abdur. Lahir di Larantuka, Nusa Tenggara Timur, Indonesia, 6 April 1988. Adalah seorang pelawak tunggal (komika) dan aktor Indonesia. Ia dikenal sebagai runner up Stand Up Comedy Indonesia Kompas TV musim keempat pada tahun 2014.

Dibawah ini salah satu kelucuan spontanitas karya Abdur yang mencengangkan Indonesai. 

Jaya Indonesia..
Sebagai anak nelayan dari Lamakera..
saya melihat Indonesia itu seperti kapal tua..
yang berlayar tak tau arah..
arah nya ada,
hanya nahkoda kita yang tak bisa membaca..
mungkin dia bisa membaca..
tapi tertutup hasrat membabi buta..
hasrat hidupi keluarga, saudara, kolega..
dan mungkin istri muda.

Indonesia itu memang seperti kapal tua..
dengan penumpang berbagai rupa..
ada dari Sumatera, Jawa, Madura, Sumbawa hingga Papua..
bersatu dalam Nusantara.

Enam kali sudah kita ganti nahkoda,
tapi masih jauh dari kata sejahtera.
Dari dulu teman-teman, dari teriakan kata merdeka..
sampai sekarang, folbak donk kaka..

Nahkoda pertama, sang proklamator bersama Hatta..
membangun dengan semangat Pancasila..
dan terkenal di kalangan wanita..

ia pernah berkata..
mampu guncangkan dunia dengan sepuluh pemuda..
tapi itu kan kurang satu untuk tim sepakbola..
kalau begini kapan baru kita ikut piala dunia?

nahkoda kedua, 32 tahun berkuasa..
datang dengan program pembangunan beranama pelita..
bapak pembangunan bagi mereka..
bagi saya tidak ada bedanya.. tidak ada!!!
penumpang bersuara berakhir di penjara..
atau hilang di lautan tanpa berita..
beda dengan Dodit Mulyanto.. hanya modal biola saja
terkenal di Indonesia..

nahkoda ketiga, sang wakil yang naik tahta..
mewarisi pecah belahnya masa orba..
belum sempat menjelajah samudera..
Ia terhenti di tahun pertama..
dibanggakan di Eropa, dipermainkan di Indonesia..
Jerman dapat ilmunya..
kita dapat apa…?? …
antrian panjang nonton film nya.

nahkoda selanjutnya, Sang Kiai dengan hati terbuka.
Ia terhenti dalam sidang istimewah..
ketika tokoh-tokoh reformasi berebut istana..
potong bebek saja..
gitu aja kok repot.. kata Gusdur featuring Ursula..

nahkoda kelima,
nahkoda pertama seorang wanita..
dari tangan ibunya..
bendera pusaka tercipta..
kata bapaknya..
berikan aku sepuluh pemuda..
tapi apa daya..
itu diluar kemampuan ibu beranak tiga..
kalau mau sepuluh pemuda..
ambil saja dari followersnya Raditya Dika..
cemungud yah kaka..

nahkoda keenam bagian A..
kenapa bagian A..
sengaja biar tetap ada rima A..

dua pemilu mengungguli perolehan suara..
dua kali disumpah atas nama garuda..
tapi itu hanya awal cerita..
cerita panjangnya terpampang di banyak media..
lapindo, Munir, centuri, hambalang.. kami menolak lupa!

kini, ia telah hadir di sosial media..
mungkin bermaksud mengalahkan Raditya Dika..
setelah empat album yang berakhir entah seperti apa..
mungkin ia akan membuat film.. Malam Minggu Istana.

teman-teman, kini 2014 telah tiba..
saatnya kita kembali memilih nahkoda..
pastikan dia yang mengerti Bhinneka Tunggal Ika..
bukan boneka milik Amerika! Dia yang menerti suara kita..
suara kalau Indonesia bisa!
bukan suara ‘aitakata.. aiyaahya..’ atau folbek donk kaka..

Inilah cerita kapal tua kita..
ada yang tidak percaya?
ada?
sudah.. kalian percaya saja..

Share:

Read More

Peresmian Rumah Baca SPKP Desa Wologai Tengah

Oleh Ludger S. 

Saat media baik elektronik maupun media sosial dan semakin banyak pihak membicarakan dan bergerak untuk mengembangkan minat baca masyarakat di berbagai daerah, maka salah satu media selain perpustakaan adalah adanya keberadaan Rumah Baca.

Dalam proses belajar mengajar di semua jenjang pendididkan baik TK,SD, SMP, SMU, Perguruan Tinggi maupun para peneliti tidak lepas dari perpustakaan maupun wadah lainnya. Dengan membaca mereka akan memperoleh informasi tentang bermacam-macam hal karena pada hakekatnya membaca adalah cara memperoleh pengetahuan dari masa ke masa.

Seperti yang terdapat pada kelompok SPKP Resetlemen di Desa Wologai, untuk melayani kepentingan penduduk yang tinggal di sekitarnya kelompok tersebut telah membentuk sebuah "Rumah Baca" untuk semua lapisan masyarakat tanpa membedakan latar belakang sosial, ekonomi, budaya, agama, adat istiadat, tingkat pendidikan, umur dan lain sebagainya.

Dalam pengelompokan perpustakaan, Rumah Baca masyarakat tergolong dalam Perpustakaan Umun. Perpustakaan Umum (public library) menurut Reitz (2004) adalah ”A library or library system that provides unrestricted acces and services free of change to all the resident of a given community, distric, or goegraphic region, supported wholly or in part by publics funds”. Dalam pengertian sederhana defenisi di atas menyatakan bahwa perpustakaan umum adalah sebuah perpustakaan atau sistem perpustakaan yang menyediakan akses yang tidak terbatas kepada sumberdaya perpustakaan dan layanan gratis kepada warga masyarakat di daerah atau wilayah tertentu, yang didukung penuh atau sebahagian dari dana masyarakat (pajak). Menyimak defenisi di atas, perpustakaan umum memiliki tugas yang sangat luas dalam hal penyedia akses informasi kepada masyarakat.

Mengingat pentingnya perpustakaan umum sebagai perpustakaan masyarkat umum, sehingga UNESCO (badan PBB yang bergerak dalam bidang pendidikan dan kebudayaan) menyatakan perpustakaan umum sebagai media kehidupan bangsa. Pada tahun 1972 UNESCO mengeluarkan Manifesto perpustakaan umum yang menyatakan bahwa perpustakaan umum harus tebuka bagi semua orang tanpa membeda – bedakan warna kulit, jenis kelamin, usia, kepercayaan, ras. Lebih rinci tujuan perpustakaan umum dalam manifesto Unesco (Sulistyo-Basuki, 1993):

Sejak awal sebuah perpustakaan didirikan, apa pun jenisnya telah disebutkan bahwa perpustakaan atau taman bacaan atau rumah baca masyarakat mempunyai kegiatan utama mengumpulkan semua sumber informasi dalam berbagi bentuk yakni tertulis (printed matter) terekam (recorded matter) atau dalam bentuk lain.

Kemudian semua informasi tersebut diproses, dikemas, dan disusun untuk disajikan kepada masyarakat yang diharapkan menjadi target dan sasaran akan menggunakan Rumah Baca tersebut. Oleh karena itu penyelenggaraan Rumah Baca tentu mempunyai maksud dan tujuan tertentu yang ingin dicapai. Untuk mewujudkan kandungan maksud dan mencapai tujuan yang telah ditetapkan sebelumnya, diperlukan langkah-langkah strategis, kebijakan yang aplikatif dan terencana secara konseptual serta tindakan yang kongkrit.

Menurut Sutarno NS (2006 : 33) Sebuah Rumah Baca Masyarakat dibentuk atau dibangun dengan maksud:

1. Menjadi tempat mengumpulkan atau menghimpun informasi, dalam arti aktif, taman bacaan masyarakat tersebut mempunyai kegiatan yang terus-menerus untuk menghimpun sebanyak mungkin sumber informasi untuk di koleksi.
2. Sebagai tempat mengolah atau memproses semua bahan pustaka dengan metode atau sistem tertentu seperti registrasi, klasifikasi, katalogisasi serta kelengkapan lainnya, baik secara manual maupuan menggunakan sarana teknologi informasi, pembuatan perlengkapan lain agar semua koleksi mudah di gunakan.
3. Menjadi tempat memelihara dan menyimpan. Artinya ada kegiatan untuk mengatur, menyusun, menata, memlihara, merawat, agar koleksi rapi, bersih, awet, utuh, lengkap, mudah di akses, tidah mudah rusak, hilang, dan berkurang.
4. Sebagai salah satu pusat informasi, sumber belajar, penelitian, preservasi serta kegiatan ilmiah lainya. Memberikan layaanan kepada pemakai, seperti membaca, meminjam, meneliti, dengan cara cepat, tepat, mudah dan murah.
5. Membangun tempat informasi yang lengkap dan ”up to date” bagi pengembangan pengetahuan (knowledge), keterampilan (skill), dan perilaku / sikap (attitude).
6. Merupakan agen perubahan dan agen kebudayaan dari masa lalu, sekarang dan masa depan.

Dalam konsep yang lebih hakiki eksistensi dan kemajuan taman bacaan masyarakat menjadi kebanggaan, dan simbol peradaban kehidupan umat manusia.

Kepala Balai TNK memberikan bantuan buku untuk Rumah Baca SPKP

Kepala Balai Taman Nasional Kelimutu, Persada Agussetia Sitepu, S.Hut, M.Si dalam sambutannya saat peresmian Rumah Baca SPKP Wologai 16 Maret 2018 yang lalu, menguraikan bebereapa tujuan utama yang harus diperhatikan oleh kelompok SPKP Desa Wologai Tengah dalam mengelola Rumah Baca :

1. Memberikan kesempatan bagi umum untuk membaca bahan pustaka yang dapat membantu meningkatkan mereka ke arah kehidupan yang lebih baik.
2. Menyediakan sumber informasi yang cepat, tepat dan murah bagi masyarakat, terutama mengenai topik yang berguna bagi mereka yang sedang hangat dalam kalangan masyarakat.
3. Membantu warga untuk mengembangkan kemampuan yang dimilikinya sehingga yang bersangkutan akan bermanfaat bagi masyarakat sekitarnya, sejauh kemampuan tersebut dapat dikembangkan dengan bantuan bahan pustaka.
4. Bertindak selaku agen cultural , artinya perpustakaan umum pusat utama kehidupan budaya bagi masyarakat sekitarnya.

Kepala Balai juga menegaskan bahwa, kedepannya Rumah Baca SPKP Resetlemen Desa Wologai Tengah ini, bisa menjadi sumber ilmu untuk masyarakat disekitarnya. Kelompok diharap mampu mengisi bahan bacaan untuk memperbanyak sumber bacaan. Awal yang baik ini terus dikembangkan, sehingga suatu saat Rumah Baca SPKP menjadi contoh di desa sekitarnya bahkan menjadi lokasi studi banding bagi kelompok lain di seluruh wilayah Nusantara ini. Disambut dengan tepuk tanggan semua anggota kelompok, masyarakat, pendamping dan mitra SPKP yang hadir waktu peresmian tersebut, Kepala Balai TNK memberikan sumbangsih beberapa buku. Terima kasih Pak, sudah memberikan kami suport buku - buku sebagai bahan bacaan di Rumah Baca SPKP ini. Begitu kata Stephanus Wempi, ketua kelompok SPKP Resetlemen desa Wologai Tengah. 

Pengguntingan Pita Persemian Rumah Baca SPKP Wologai Tengah

Siapapun dan apapun profesinya, kita semua bisa dan diperkenankan untuk membuka atau mendirikan Rumah Baca di sekitar kita. So yang belum, jadilah donatur buku untuk kelompok - kelompok yang telah mendirikan Rumah Baca masyarakat. 

Share:

Read More

Jughu, Gotong Royong Orang Lio

Oleh Ludger S. 

Kata jughu berarti kerja kelompok secara bersama - sama secara bergantian. Jughu dapat kita temukan dalam kegiatan, dhawe jughu, kema jughu. Dhawe adalah kegiatan mencabut rumput di ladang atau sawah. Dhawe jughu berarti kegiatan mencabut rumput di sawah atau ladang secara bersama - sama dalam bentuk kelompok kerja atau secara kekerabatan dengan cara bergantian dari kebun yang satu ke kebun keluarga lainnya. Kema artinya kerja. Kema jughu artinya kerja secara bersama - sama dalam bentuk kelompok atau secara kekerabatan. Kema jughu lebih mengarah pada pembangunan rumah, pembangunan pondok, pekerjaan irigasi tradisional dan pekerjaan lainnya.

Di Wologai, sepanjang tahun semua masyarakat sibuk bekerja sawah dan ladang. Selama musim panen ladang berupa kopi, kemiri, cengkeh semua "dhawe jughu" di ladang. Selama musim panen sawah semua "dhawe jughu" di sawah. Musim panen sawah dikenal dengan istilah "pare uja" dan "pare le'ja".  

Pare uja adalah musim panen yang ditanam musim kemarau dan panen musim hujan. 

Pare le'ja adalah musim panen yang ditanam musim hujan. Pare le'ja, panenan padi yang ditanam bulan januari sampai februari dan dipanen pada bulan juni sampai juli. 

Pare uja, panenan padi yang ditanam bulan juli agustus dan dipanen bulan november sampai desember. Selesai kerja sawah, masyarakat ramai - ramai jughu di ladang. Sawah, ladang, sawah, ladang, seterusnya menjadi kalender kerja para petani di Wologai. 

Apa yang khas dan unik dari menanam dan panen di Wologai? 

Kita sudah mengetahui "pare uja dan pare le'ja", dua musim panen sawah di Wologai. Saat panen pare uja semua masyarakat silahkan panen dan melakukan pembibitan padi. Tetapi saat musim "pare le'ja" masyarakat tidak boleh mendahului hak molalaki untuk panen dan pembibitan. Baik panen atau pembibitan harus didahului oleh mosalaki yang mempunyai peran untuk duluan panen dan duluan bibit. Siapa saja yang mendahului panen dari mosalaki yang berhak duluan panen dan duluan semai bibit padi dikenakan sanksi adat berupa "poi".

Apa yang akan dilakukan mosalaki?

Saat memulai pembibitan pare le'ja, ada mosalaki yang berperan sebagai "paki te'do". Dimana mosalaki tersebut yang akan melakukan semai bibit padi yang pertama. 
Saat musim panen tiba, "pare le'ja" ada mosalaki yang berperan sebagai "ngowi". Dimana mosalaki tersebut yang akan melakukan panen padi yang pertama dikebun siapa saja yang padinya sudah siap dipanen. 

Maaf untuk upacara adat "paki te'do dan ngowi" tidak dijelaskan disini. Yang penasaran dan ingin mengetahui lebih lanjut silahkan ke mosalaki yang bersangkutan.

Share:

Read More